姑苏城外寒山寺是说那里(姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船出自哪首诗)

姑苏城外寒山寺是说那里

姑苏城指苏州，寒山寺在苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇，建于六朝时期的梁代天监年间即公元502到519年，距今已有1400多年，原名妙利普明塔院。传说唐代贞观年间，当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，故改名寒山寺。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁，最后一次重建是清代光绪年间。历史上寒山寺曾是中国十大名寺之一，寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。

姑苏城外寒山寺

自佛教传入中土之日起，就深深打上了江南情结的烙印，江南那厚重的历史，那清秀的山水，让禅机和诗意交汇融合在这片沃土上。晚唐诗人杜牧在《江南春绝句》中说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这句诗绝对没有夸张，其实南朝何止“四百八十寺”？多少个朝代更迭远去，现今若到江南，你会看到遍布这片青山丽水的依旧是那恢宏的寺庙。

姑苏城以园林甲天下，更以寺庙闻海内，寒山寺是游览苏州的一个不可错过的去处。去寒山寺不仅是因为杜牧，也是因为唐代的那位落魄书生张继。他的《枫桥夜泊》兴盛了一座寺庙：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这首诗几乎是每一个牙牙学语的孩子的启蒙诗。在一定程度上，我也是因了这首诗而到寒山寺的。

我不知道1000多年前的那个秋夜，那个落第的才子张继是循着哪条路线到的寒山寺，应该也是我足下的这条运河吧。这条贯通南北的大运河最早开凿于春秋时代，成规模于隋代，到唐代，已成为交通的枢纽。运河水直通寒山寺的西门。唐代的那个凄冷的上弦月的秋夜，因为月亮早早落下，更显阴暗寂寥。张继就是怀着这样的落魄羁旅之愁，乘一叶小舟，向寒山寺而去。

我也是循着这条运河乘了船到寒山寺的。运河水流得那么缓慢，以致让人在恍惚中感觉它是静止的。水不清冽，也不浑浊，泛着暗沉沉的绿。两岸依旧是运河人家的斑驳的粉墙，是岁月深处的沧桑。这是夏季的一个清晨，船行的早，走很久才偶遇到一两个人，或是蹲在河边洗涮拖把，或是留一个走向家门口的淡淡的背影。两岸不见别的人影，只有绵延望不到头的黛瓦白墙，只有不见始不见终的运河水，是一幅年代恒远的水墨画。环境静寂的只听到螺旋桨激起的水的哗哗声——想当年张继听到的该是小舟划桨的欸乃声吧。在现实生活中染了尘的心情渐渐在水声里明净起来。

寒山寺近在眼前了。

弃舟登岸，便看到黄墙绿树、庄严幽深的寒山寺。大门面朝西方洞开，门两侧的墙上是达十幅之多的文人石刻，皆为咏赞寒山寺。其中最亮眼的还是张继的那首《枫桥夜泊》。白色的字体镌刻在黑色的花岗岩上，就那么分明在你的眼前。

我伫立其前，眼前是流转的阳光，没有渔火醒目，心中是跟张继一般无二的客愁淡淡。寒山寺清幽寂远的景致跟1200年前的那个夜晚应该也相去不远。

入大门，是寒山寺正殿，大雄宝殿。面宽五间，进深四间，飞甍崇脊，气势夺人。让人停步不前的是庭柱上赵朴初撰写的一幅楹联：“千余年佛土庄严，姑苏城外寒山寺；百八杵人心警悟，阎浮夜半海潮音。”释迦牟尼的金身佛像慈眉善目俯视庸庸众生。大殿内人流摩肩接踵，却不闻喧哗，人人肃穆庄严，更有善男信女虔诚地跪拜在地。青烟袅袅，梵香淡淡，钟磬悠悠，俗世红尘仿佛已在千里之外。

转过佛像，是两人的石刻画像，近看，方知是寒山拾得。两人皆是率性自然之态，寒山在侃侃而谈，拾得静坐而听，似乎是生活中一刹那的留影。

出大雄宝殿不远，是以“夜半钟声”闻名的钟楼。一口大钟静置楼前，许多游客在钟前留影。导游说这钟已经不是张继笔下的那口唐钟了，几经战火乱离，当年的那口钟已经不知下落。北行没几步，就是寒山寺有名的大殿——寒拾殿。寒山拾得二人的塑像立于店内。这里的游人较之大雄宝殿少了很多，环境一下子清幽起来。

寒山寺名字的由来就是因为二人。

寒山拾得皆为唐太宗贞观年间人，自小要好，后同在寺庙出家为僧，二人潜心修行，都成正果。寺内年老的主持想从二人中选得一人为衣钵传人，但是左右为难。于是，拾得乘一叶木舟漂洋过海到了日本，在日本拾得修建了拾得寺，而寒山则做了寺里的住持，从此后，这座始建于南朝的妙利普明塔院更名为寒山寺，寺内烟火渐旺，成为吴中名刹。

我立于殿内，望塑像中手执荷枝的寒山，捧净瓶的拾得，看二人神态安详悠然，陡然想起了寒山拾得两人当年颇具智慧的两句问答——寒山问拾得：世间有谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，恶我，骗我，如何处治乎？拾得曰：只是忍他，让他，由他，避他，敬他，不要理他，过十年后，你且看他！

出殿，阳光明亮，似乎一下子洞穿内心。人生天地间，不可能事事纳为己有，有舍方能有得。不能处处顺心顺意，泰然处之方能荣辱不惊。红尘滚滚，物欲汹汹，攥紧手心留下的不如轻轻放开拥有的多。

兜一圈，又自西门出来。运河边一座拱月型的桥横跨运河两岸，桥身很阔，较之周庄的婉约小桥，绝对算得上大桥了，上书“枫桥”二字。苏州有桥300多座，最有名的就是张继的这座枫桥了。明代高启有诗云：画桥三百映江城，诗里枫桥独有名。写的就是这座枫桥。

想当年，张继在秋夜停泊枫桥，是寒山寺洗人心胸的钟声，是枫桥淡远的景色，慰藉他的羁旅客愁。或许在这里，他还悟得浮华背后的很多东西。

我倚在桥栏上，脚下是千百年长流不息的运河水。物换星移，数度春秋，这里的香火鼎盛了一世又一世。人们来这里，不独独是欣赏景色，还是来寻得一种心灵的宁静，寻得一种精神的皈依，得到一些人生的况味。我想起了那年夏天在北京的雍和宫，也是如织的人流，也是悄无声息的静穆。记得当时忽然来了一阵骤雨，许多人在湖心亭避雨，人们就那么静静地看着湖面，等着雨停，等着走完那一重重的宫殿。那种安静，绝对是超越红尘的。是不是红尘太喧嚣，人的内心太浮躁，需要在这些地方沉一沉，需要停下匆忙的脚步，等一等灵魂。

红尘多悲苦，情色皆成灰，欲念太丰饶，功名太诱人，每个人心中都需要这样一座寺庙。1500年了，这座寺庙慰藉的绝对不仅仅是一个张继，看那些来来去去的香客，看那些停停靠靠的小舟，就知道这座寺庙在人们心中的位置。这是属于张继的寒山寺，也是属于每一个来这里的人心中的寒山寺。

在返回的舟中，忽然想起了一首诗：“登陟寒山道，寒山路不穷。溪长石磊磊，涧阔草濛濛。谁能超世累，共坐白云中。”这是寒山留下的数百首诗中的一首。“谁能超世累“？俗世红尘绊住了多少人的脚步啊。距离寒山寺明黄色的建筑愈来愈远，寒山寺却在我心中愈来愈近。

观唐习律三 姑苏城外寒山寺 寒山不是山是个和尚

中唐诗人张继曾经写过一首家喻户晓的七绝，《枫桥夜泊》：

月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

小时候读到这首诗的时候，总是在想，寒山是什么山？姑苏城外的这座山，除了一座庙、一座桥、一条河，还有些什么？这里的和尚真辛苦，半夜还要爬起来打钟。

说道这首诗，忍不住要说一下这个小故事。关于这首诗中寒山寺最有名的争议来自它的钟声，欧阳修评价到：

句则佳矣，奈半夜非鸣钟时。 《六一诗话》

南北宋之间宋陈岩肖在《庚溪诗话》中说:

六一居士《诗话》谓:"句则佳矣，奈半夜非鸣钟时。"然余昔官姑苏，每三鼓尽，四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。后观于鹄诗云:"定知别后家中伴，遥听缑山半夜钟。"白乐天云:"新秋松影下，半夜钟声后。"温庭筠云:"悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。"则前人言之，不独张继也。

可见欧阳修贵为一代文坛盟主也有读不到的诗，竟然不清楚唐人不仅仅张继一人说过寺庙里的半夜钟声。

冯梦龙《警世通言》第三卷《王安石三难苏学士》中，有一个不知真假的小故事。传说苏轼有一次看到王安石的一首菊花诗：西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。苏轼认为菊花哪有被风吹落满地的情况呢？而是便填了两句：秋花不比春花落，说与诗人仔细吟。

没想到，苏轼被贬到黄州后，真得看见了秋风中菊花花瓣纷纷落下的情形，这才知道，菊花并不一定都是“抱香死”

关于菊花的枯萎，宋代郑思肖的《寒菊》写得很形象：

花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。

这段故事，说的是一个人总有超出自己认知的时候，轻易不要乱下结论，免得被打脸。

扯得远了，这篇文章说的不是钟声与菊花，而是寒山寺与寒山的故事。

寒山寺位于今天苏州市的姑苏区，据记载始建于南朝萧梁年间，初名为"妙利普明塔院"。 之所以叫做寒山寺，并不是因为这座寺庙建在一座寒冷的山上，而是因为一个叫做“寒山”的和尚。

寒山，即寒山子，是初唐朝一位有名的诗僧，有人说生活在李世民贞观时期、也有人说生活在玄宗或代宗时期。关于他的传说有几个版本，我们录入的是《太平广记》卷五十五有《寒山子》：

寒山子者，不知其名氏。大历中，隐居天台翠屏山。其山深邃，当暑有雪，亦名寒岩，因自号寒山子。好为诗，每得一篇、一句，辄题于树间石上。有好事者，随而录之，凡三百馀首，多述山林幽隐之兴，或讥讽时态，或警励流俗。桐柏徵君徐灵府序而集之，分为三卷，行于人间。十馀年，忽不复见。

大历(766年十一月-779年十二月)，是唐代宗李豫的年号。这个和尚因为隐居天台山寒岩，所以自称寒山子。他的诗想到哪写到哪，石头上、树上...有300多首被人抄写下来编集传播于世。

下面，我们看几首寒山的作品。

1、《拾遗二首新添》

我见世间人，个个争意气。一朝忽然死，只得一片地。

阔四尺，长丈二。汝若会出来争意气，我与汝立碑记。

家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。.

读到这首诗，估计不少人会想起寒山的前辈，另一位著名的白话诗僧王梵志，寒山的诗风明显受到的王梵志的影响。王梵志的几首诗大家比较一下：

城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。王梵志

我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，至死不入县。王梵志

他人骑大马，我独跨驴子。回顾担柴汉，心下较些子。王梵志

这种白话诗有一种教化的作用是文言诗所不具备的，就是极其通俗。古代文盲居多，对于文人的一些作品难免会产生王国维说的“隔”，就是听不懂、理解起来比较麻烦。不如这种顺口溜式的白话诗。北宋黄庭坚对王梵志的评价极高:"是大修行人也"。 唐朝的《云溪友议》 评价王梵志：或有愚士昧学之流，欲开其语，则吟以王梵志诗……其理虽鄙，其理归真。所谓归真悟道，徇俗乖真也。

寒山、拾得、皎然等诗僧都有学习王梵志的迹象。

2、寒山自评

寒山子专门有一首白话诗评价自己的“白话诗”，读起来很有意思、我们看看寒山子对自己这些诗是如何评价的：

有个王秀才，笑我诗多失。云不识蜂腰，仍不会鹤膝。

平侧不解压，凡言取次出。我笑你作诗，如盲徒咏日。

有人笑我诗，我诗合典雅。不烦郑氏笺，岂用毛公解。

不恨会人稀，只为知音寡。若遣趁宫商，余病莫能罢。

忽遇明眼人，即自流天下。

虽然是白话诗，但是唐朝人的白话，我们还是要解释一下的。

王秀才笑话我的诗有太多的失误，说我不懂四声八病（蜂腰、鹤膝是沈约八病中的二项），而且平仄（侧，即仄）不合律，用语也随便不讲究。可是我寒山却笑话你的诗，像瞎子咏太阳。

有人笑话我的诗，其实我的诗也很典雅，不用烦劳郑笺、毛传来解释，我不用担心读懂的人少，只不过知音少罢了。我才不会去迁就声韵格律呢，如果遇到明眼之人，我的诗一定传遍天下。

在中唐时期，格律诗更加讲究和符合标准，很少出现初唐、盛唐时期半古半律（崔颢黄鹤楼）、不对仗（李白夜泊牛渚感怀）、失黏（韦应物滁州西涧）等现象。而寒山却不愿意过于拘束，这首诗就是寒山对于诗歌创作的一种理解。

1、《杳杳寒山道》

杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。

淅淅风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。

1）出律

老街看的这本《全唐诗鉴赏辞典》里只选了寒山一首五律，但是严格来说，第二句的“落落”出律了，应该是平声却用了仄声。可见“有个王秀才，笑我诗多失。平侧不解压，凡言取次出”，还是很有道理的。

2）叠字

这首诗另外一个特点是叠字的用法，一首八句的诗中，一般不要超过两处叠字，超过了就有明显的雕琢刻意的痕迹。我们知道李清照有“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。”上来就是14个叠字，寒山这首也有八处16个叠字，这些都是险处行车，用好不易，尽量避免为妙。

叠字的用法，早在《诗经》中就很常见了，《卫风硕人》结尾一段有“河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。”

3）一切景语皆情语

一切景语皆情语。这首诗第一联用杳杳、落落写山水；第二联写动物，即(南朝·梁)王籍诗《入若耶溪》“鸟鸣山更幽”之意，把人家的一句分成两句说；第三联写气候，风雪袭人；第四联写感觉，山水之间，不易见到阳光，也不关心春来秋去，即唐代太上隐者《答人》“山中无历日，寒尽不知年”的化用，这次把别人两句浓缩称一句。

寒山的这首诗用写景，突出了一个寒字。用岁岁不知春，写出了不食人间烟火的山林幽隐之兴。整体来说，老街觉得这不是一首太好的作品，不如下文中另外两首题材差不多的五律.

2、另外两首寒山道

可笑寒山道，而无车马踪。联谿难记曲，叠嶂不知重。

泣露千般草，吟风一样松。此时迷径处，形问影何从。

......

登陟寒山道，寒山路不穷。 谿长石磊磊，涧阔水濛濛。

苔滑非关雨，松鸣不假风。 谁能超世累，共坐白云中。

看过了这两首诗，不知道大家什么感受。老街觉得少了好多讨厌的叠字，景物的描写相对来说更加真切形象，句法也丰富。我个人建议大家作诗，一定要控制叠字的数量，绝句和五、七律比较短小，尽量避免两处以上的叠字。当然，这是我的一家之言。

另外，这两首可是标准的格律诗，王秀才不能再笑话“平侧不解压”了 ，语言虽浅白但是不失典雅，王秀才也不能笑话他“凡言取次出”了。

不知道大家的喜好如何，我更喜欢这两首。

按照惯例，结束时老街用原诗韵作一首五律，偷个懒就把寒山的这些叠字去掉吧，如下：

闻说寒山道，攀峰绕曲滨。松林常有鸟，涧户寂无人。

担月风吹面，悬鹑雪积身。此中无历日，弹指几回春。

寒山的生卒年均无准确记录，老街这本书把他列为初唐的诗人，不过看上去更像中唐多一点。寒山与拾得的故事也是亦真亦假，不得而知。结束时录入他与好友拾得最精彩的一段对话，作为自勉。

昔日寒山问拾得曰:

世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎?

拾得曰:

只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年你且看他。

日更不易，懒得检查了，如果错误欢迎诗友们给予指正，谢谢。

@老街味道

观唐习律二 唐太宗李世民这些七律每一首都很可疑

观唐习律01 从《野望》看五律之法 为何说王绩开唐五律先声

看过这几首诗会发现 笑话乾隆不会作诗这件事 本身就是一个笑话