爱新觉罗觉昌安的父-觉昌安的祖父是谁

觉昌安的祖父是谁

1、爱新觉罗氏，明朝建州左卫人。福满的父亲，觉昌安的祖父，塔克世的曾祖父，清太祖努尔哈赤的高祖父。在1481年至1522年任建州左卫都督。清军入关后，清朝追尊其为正皇帝；

2、锡宝齐篇古的大伯：阿古；父亲：充善；三叔：秦羊；四叔：褚宴。

辽宁皇族村：村民是满清皇室正牌后裔，生活起居仍保留当年习惯

清朝，作为中国历史上最后一个封建王朝，其留给后人的印象仁者见仁智者见智。

清朝灭亡后满清皇族的后裔四散奔逃，大多数早已不知踪影。

其中，一小部分居住在辽宁省的一个奇特的村子里，这个村子里几乎全是满清皇族后裔，生活起居仍然保留着当年的习惯。

在辽宁省东部新宾满族自治县，上夹河镇辖区中部的莲花山脚下，有这么一个村落，名为“腰站村”。

倘若从历史卷宗故事中算起，腰站村的历史迄今为止已经有336年之久了。

而“腰站村”之所以能这么出名，则是因为在这个村子中，曾经100%的人口都是与清太祖努尔哈赤同宗的满清皇族后裔。

之所以说是曾经，是因为随着时间的推移，该村村民人口数越来越多。

而爱新觉罗家族后裔，在越来越多的人口基数的对比下，便显得有些少了。

倘若回到38年前，那爱新觉罗家族后裔的人数，在村子里还是相当可观的。

据1984年人口统计数字显示：38年前，腰站村全村总人口共有1273人，分为313户。

其中满族人口占300户，共有1223人，汉族人口占13户，共有50人，满族人口占当时全村人口总数的96%之多。

而到2000年时，据第五次全国人口普查统计数字显示：腰站村全村人口共1062人，其中满族人口985人、汉族人口76人、朝鲜族1人。

满族虽然较1984年的人口普查时略有降低，但是仍旧占全村人口的90%。

如此庞大的占比，在全国满族聚居的村落中十分少见。

因此，腰站村也被称为“皇族村”。

到目前为止，腰站村内的爱新觉罗氏仍占全村村民的30%以上。

清朝灭亡后，爱新觉罗氏改姓为“肇”，如今“爱新觉罗氏”族人在当地都被统一称为“肇姓”人。

关于皇族“爱新觉罗氏”是如何来到辽宁新宾一代扎根生活的，在腰站村的口耳相传和史料《爱新觉罗宗谱》中是这样记载的：

腰站村的肇姓人的祖先，为清初的爱新觉罗·阿塔。

阿塔为“索长阿”之孙“龙锡”的次子，而这个索长阿，则与清太祖努尔哈赤祖父觉昌安是亲兄弟。

也就是说，索长阿是努尔哈赤的三祖父（即努尔哈赤祖父的三弟）。

这样算下来，爱新觉罗·阿塔在当时应和福临皇帝同辈，是康熙皇帝玄烨的叔叔辈。

按照清代的规矩：努尔哈赤一家的直系后代为正宗的皇室宗室，系黄带子，其余旁系为红带子。

爱新觉罗·阿塔属于旁系宗族，因此阿塔的分支为红带子，所以，爱新觉罗·阿塔及其子孙都属于皇室宗族的正牌分支。

而关于红带子，在腰站村的史料中也有记载。

据腰站村的老人回忆：在1912年清王朝覆灭前，村子里凡是爱新觉罗氏人家生了男孩的，都要到盛京领一条红带子，这是全家的光辉及荣耀。

这条红带子将伴随这个刚出生的男孩一生，并且这个男孩一生都享受清朝赏赐。

资料记载，有红带子的男子每月可领二十银的俸禄，这一福利一直持续到民国初年。

但红带子不可传给子嗣，男孩死后，必须随着他本人入棺埋葬。

因此，腰站村虽为“皇族村”，但村中留下来的红带子极其稀少。

后来清朝覆灭，腰站村再生的男孩就没有红带子了。

老人回忆：他只记得曾经只有一名叫肇毓山的老人，私下保留了一条红带子。

那红带子是老人祖父的，阴差阳错没有跟随其祖父进入棺材陪葬，而是保留了下来。

肇毓山老人把红带子当作宝贝，放在家中的布包里藏好，轻易不给人看。

听曾见过红带子的人描述：红带子长约5尺、一寸宽余，用蚕丝手工编织而成，色泽暗红，带子的两端栓有长穗。

后来肇毓山老人离世，红带子也不见了，不知道是不是带去了棺材里。

而至于为什么满族的皇亲国戚会在辽宁省扎根繁衍，这要从其祖先爱新觉罗·阿塔这里追根溯源。

既然为皇亲国戚，爱新觉罗·阿塔最初自然也是官袍加身生活在京中的，职位也与其他官吏一样，根据朝廷的需要而不时变动。

康熙二十五年时，皇帝觉得是时候在兴京放上自己的心腹了，就派清皇族旁支——54岁的爱新觉罗·阿塔前往兴京担任永陵副尉。

爱新觉罗·阿塔接到圣旨后，决定带自己的儿子们一同前往。

因此，他就在十三个儿子当中挑选了最出类拔萃的七个儿子与自己同行。

一切准备就绪，一行人便上了路。

一路晓行夜宿、风尘仆仆，当走到辽宁地界的一座山上时，爱新觉罗·阿塔站住了。

他环望四周，只见该山山清水秀、鸟语花香犹如世外桃源，便对自己的儿子们说：“这是个好地方，我们要占！”

七个儿子听了，也兴奋地在一旁附和着父亲阿塔，大声地喊着：“要占！要占！”

于是，这座山就被称为“要占山”。

当然，皇帝的任务还是要完成的。

阿塔本人虽然极其喜欢这里，但自然是不能在此久留。

为了占领“要占山”，阿塔留下了七个儿子中的6个，在此地繁衍生息，自己带着第12个儿子匆匆上路赴任去了。

自此，阿塔6个儿子便谨遵父命，在“要占山”踏踏实实过起了日子。

随着时间的流逝，要占山的人数越来越多，逐渐形成了村落，便被当时的人们称为“要占村”。

后来，“要占”不知不觉成了“腰站”，流传到今天便成为了“腰站村”。

而阿塔的六个儿子的子孙，也成为了爱新觉罗氏留在“腰站村”的六大支派。

到清末为止，这六大派系已经繁衍了8代人，从当初的几个人、几十人发展到600多人。

直到今日，腰站村仍然有肇氏109户、409人。

虽然清朝已经灭亡110年，如今大部分满人已经逐渐汉化，但腰站村的这些肇氏村民仍旧保留着老祖先当年的生活习惯。

在语言方面，肇氏族人仍旧没有完完全全使用汉语。

在一些日常用语中，肇氏族人仍旧会下意识地使用满语，且年纪越长使用得越熟练。

村中70岁以上的老人，还能用满语说流利的句子，比如我们经常讲的：“你贵姓”，老人们就会说：“si hala ai”。

再年轻些的，如40岁左右的肇氏族人，则会将父亲、母亲、阿哥、格格、额驸等用满语来讲。

在腰站村，满语和汉语自由切换已经成了当地的语言特色。

生活在村子里的人，无论是满族、汉族、朝鲜族或其他民族，在耳濡目染之下，多多少少都能说上一两句。

且所有人都习以为常，没有觉得有什么特殊、不便之处。

值得一提的是，腰站村肇氏族人所说的满语，均没有教材，而是一代代人口耳相传的正宗满语。

在生活习惯方面，腰站村也遗存了许多满族文化。

例如：敬重祖先和长辈，是肇氏族人满族文化遗存的很重要一部分。

在对祖先供奉上，肇氏族人的供桌上供碟必须是九个碟位，且每个碟位都有着属于自己的摆放位置和讲究，坚决不能混乱。

平日里一家人吃饭，也要分为两桌，老人们一桌，儿媳妇和晚辈人在另一桌，坚决不能同桌。

并且，老人们必须固定在南炕吃饭，因为在古代讲究“以南为尊”。

吃饭前需要儿媳妇将碗碟筷子整整齐齐摆好，然后专门为老人单独做1-2道好菜食用。

老人上桌动筷子后，儿媳妇和众晚辈才能前往北炕就座吃饭，饭食一定要比老人们简单才行。

这些在肇氏族人的观念里是必不可少的，代表的是晚辈对长辈的尊敬。

在路上，倘若年轻人遇见老人或者长辈，必须停下来恭敬问好。

纵使是骑着高头大马，也必须立刻下马恭敬行礼，并立刻给老人或长辈让路，两手恭敬自然下垂至身体两侧，腰微微弓站立。

等待长辈走过后，方可自由行走或上马骑行。

去长辈家拜访探望时，也只能欠身虚坐在凳子或椅子沿上，不能完全坐上去，以此表示谦恭和聆听长辈教诲。

若是有父辈一同前往，年轻人则需要站立在父辈旁侧，未经父辈允许不可擅自坐下。

过年时，家中儿子男丁则需要向长辈行三跪九叩大礼。

而儿媳妇们则需要向长辈行“抹鬓角”大礼，即：媳妇儿用右手从眉头到鬓角连抚三下，然后微点头目视长辈以示尊敬。

在婚丧嫁娶方面，腰站村肇氏族人也仍旧保有满族遗风。

例如婚姻习俗中，腰站村的新郎仍旧保留有向花轿虚射三箭的习惯。

这是因为满族人喜爱骑射，为了方便骑马打猎，清朝的旗袍经常将袖子做得很窄，方便穿越森林和拉弓御寒，俗称“箭袖”。

故而新郎在娶新娘时，向花轿虚射三箭代表着自己的强壮和生活的丰收；

新娘则需要跨马鞍、吃子孙饽饽，代表的是一种特殊的祝福。

如：儿媳妇天亮鸡叫时就必须起床，打扮梳洗，头发要梳“盘头翅”。

给公婆行礼时务必要整洁、干净、利索，请安完毕后，要立马给婆婆装烟，然后再去做饭。

饭好后，需要伺候公婆和家中孩子先吃，等公婆和孩子们吃完了，儿媳妇自己才能赶紧吃几口，然后就匆匆收拾，紧接着再回来伺候公婆，给婆婆装烟、收拾碗筷等。

在伺候过程中，儿媳妇的态度一定要谦逊，对待公公婆婆要谨守礼仪，三天一小礼，七天一大礼。

儿媳妇出门帮忙要向婆婆辞行，并在临走前伺候婆婆抽一袋烟，外出回家后，一定要先向公公婆婆行礼并给婆婆装烟。

其次，对于家中其他人，新媳妇也有规矩。

如：不能让家里的大伯哥看见自己的脚，否则就是不尊重等。

改革开放后，当肇氏族人打破不与外族人通婚的习俗，同意与外族女儿结亲时，许多外族的女子都不太愿意嫁给肇氏族小伙子为妻。

其中最大原因就是嫌肇氏族规矩多，自己做不来，遭数落受气。

而在村中老人的身上，调查者也看到了满族女子大家闺秀的风范。

接受访谈的老人名叫肇溥云，调查组去时已经87岁高龄了。

虽然年岁已高，但肇溥云老人却依旧将自己熟悉的干净利落。

她的衣服虽然很破旧但是洗得干干净净，压得平平整整，头发也梳得一丝不苟，满头银丝光亮整齐，看不见一丝碎发凭空翘出。

坐的时候，肇溥云老人永远是腰杆挺直，绝无任何的东倒西歪之势，双手平放在两膝之上，说话时总是语速适中、平和温婉。

老人表示，这些都是满族女孩子在未出嫁时就要学的礼仪，丝毫不能出差错，否则会被婆家看不起，给娘家丢脸被嫌弃“没家教”。

然而在这些习俗里，最让调查人员记忆犹新的，要数腰站村的丧葬习俗了。

在《满族：辽宁新宾县腰站村调查》一书中，作者特地举例：

据村子里的老人讲，腰站村如果有人去世，丧葬离不开“烧褡裢”、“挂红幡”、“旗材”这三样。

其中，“旗材”就是我们汉族人所说的棺材。

但是，满族人的棺材与汉族人的棺材有着不同的区别。

在腰站村肇氏族人中，如果谁家中有了超过50岁的老人，子女就必须要到山上砍红松木头下来，请木匠给老人做棺材，也叫做“鞑子荷包”、“旗材”。

这个棺材的顶，要像活人的屋顶一样隆起来，即中间高两边低，内部高大，且分为两层，而不是像汉人棺材一样是平的，只有一层。

但是由于国家取消了土葬，所以这种棺材在腰站村也并不常见了，取而代之的是一种小旗材，代替棺材装骨灰盒。

随后，还要在死者家门口西南方向立一根7米左右的木杆，在杆子顶部挂上一丈有余的红幡，用来招魂。

最后，便是“烧褡裢”了，这是从女真人“烧饭”演化而来的习俗。

但是女真人的“烧饭”，不是我们汉族传统意义上认为的“烧饭”。

而是把死者的生前所喜爱的东西，如衣服、装饰、马匹、奴婢等烧掉，也就是跟我们所了解的古代皇室的殉葬习俗有些相似。

肇氏族人在这方面保留了满族的一些习惯，也摒弃了许多糟粕，比如殉葬。

肇氏族人不再为死者焚烧他生前喜欢的活马和女人，只是会在死者死后第三天晚上，烧些钱、物给死者，以供死者在另一个世界的花销。

烧褡裢时，死者的儿孙们必须依次前往村子里的小河旁，为死者祈祷。

他们要口中念着死者生前的好，然后期望死者能够顺利收到钱财，不要被半路拦截。

第七天时，再给死者焚烧扎好的纸楼、金山、银山和金童玉女、纸牛、纸马、纸鸡鸭等，肇氏族人将这个行为称之为：“送库”。

完成后，整个丧葬仪式才算完成。

当然，腰站村所保留的满族的生活习惯远远不止这些，在如今的社交媒体上，腰站村俨然成为了旅游胜地。

不少游客慕名前去感受、体验腰站村的风俗民情。

而腰站村的村民们也热情好客，在冬季围猎节时，把捕捞上的大鱼们与游客们一同分享，共同祈祷连年有余。