孔子是什么学家的创始人-孔子是什么学家

孔子是什么学家

孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。

孔子，出生于公元前551，去世于公元前479，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。

孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。

孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

身高“九尺六寸”的孔子真有三米？古人的尺子怎么忽长忽短的

司马迁老爷子的《史记·孔子世家》中记载：“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之。”孔子有多高呢？如果按照现代长度单位的标准来计算，十寸等于一尺，三尺等于一米，那么孔子足足有3.2米之高。

以现代尺度的标准，古代“七尺男儿”得是人均姚明plus的水准（人均2米33）。那似乎也就不难理解为什么齐国宰相晏子“长不满六尺”——身高没到2米就被楚灵王开狗洞迎接来羞辱了。

等等，战国时期的狗均长2米？

以常理推想一下，就知道这个数据大有问题。问题不在司马迁的记载，而在换算过程中度量衡的古今差异上。中国古代每个朝代说的“一尺”几乎都不一样长，这曾是一个困扰历史学家多年的问题。

战国时期一尺长为23.1厘米，据此可算出孔子身高约为2.22米

在现代社会，我们用的是一套十分简洁的度量衡换算制。长度上1米=10分米=100厘米=1000毫米，常用的度量单位及换算规律一目了然，方便易记。容量和重量的计算也是一样的，采用十分精准、规整的一套设定。

然而在古代社会，由于生产技术的落后，精准统一的度量衡（如尺子）很难被大批量地生产出来。又由于交通运输的不便，就算生产出来了也很难迅速在全国范围内普及推广。

中国历史改朝换代又十分频繁，出身不同地区的新统治者可能带来全新的度量标准。不精准的度量工具、信息传递过程中的偏差、改朝换代带来的变化，共同造成了中国古代历朝度量衡标准混乱的局面。

古籍《乐律全书》中关于夏商周时期一尺长度差异的记载

度量衡这个词可以拆分开来理解：“度”测量的是长短，“量”代表的是体积，而“衡”对应的则是重量。在这三个元素中，“长度”是最基础也最容易制定标准的。

在人类社会发展过程中，先民们要造房子、生活用品、生产工具等等。那两边门框如何对齐、床造多大合适、什么长度的矛使起来顺手，这都是很重要的生产经验。明确了长度的定义，才能够将这些知识传递给下一代。

那么在最开始的远古时期，先民们用什么方法来订下度量的标准呢？答案就在古语的记载中。《孔子家语》中记载先民们“布指知寸，步手知尺，舒肘知寻”，就是说古代人以一指的长度为一寸，以一手的长度为一尺，又以张开手臂的长度为一寻。

如果我们将这句话与古希腊哲学家普罗泰戈拉（Πρωταγόρας）的名言“人是万物的尺度”联系起来，就会发现一个贯穿中西的人类文明共同点：在一开始，我们都是以人的身体作为度量世界万物的基准。

英语中的各种身体部位词汇，很多同时也表示一个单位长度

先民们不仅以身体部位的长度来作为度量标准，还有一些度量单位是与人体相关的运动数据。例如《荀子·劝学》中那句我们耳熟能详的“不积跬（kuǐ）步，无以致千里”，其中就藏着“跬”和“步”两个度量单位。严格来说，单脚向前迈进一次的距离为“跬”，而双脚各迈一次的总长为“步”。

很多前人常用的度量单位就藏在代代相传的词语之中，如“咫尺天涯”的“咫”指的是成年女子手掌的长度，约为八寸。而“丈夫”一说中的“丈”则出自夏商时期成年男子的身高：商代一尺约16～17厘米，十尺为一丈，即165厘米。

一把出土的汉尺 长度为23.1cm

一些用身体来度量的传统做法甚至沿用到了现代，例如我们常说的“一拃”，即为拇指与中指同时张开时两指尖的长度。世界上的其他国家地区也有相同的案例，最常见的就是英语中的“foot”，既表示“脚”同时也是“英尺”。

但如果你遇到过这种度量表达，就一定会发现一个问题：人与人的体格不能一概而论，小时候你的“一拃”甚至没有爸爸“一拃”的一半。因此这种度量方法虽然十分实用，同时也存在很大的误差问题。

于是，另一种很多人意想不到的度量方式就出现了——乐器度量法。

中国古代十二律对应的乐管长度对比

这涉及到一个基础的声学物理原理：音高由物体振动的频率决定。而当我们取一个固定的物体来定音高时，它的长度越长，声音就会越低。中国古代的十二律就是古人用12支不同长度的竹管，来吹出12个高度不同的标准音高。

其中第一个音被称为“黄钟”，据《律吕精义》中记载：“有以黄钟之长，均作九寸者，而寸皆九分者，此黄帝命伶伦始造律之尺也。”这个巧妙的想法是否为黄帝所首创现在已经无从考证，但以不同音高的乐管长度为度量标准的做法确有其事。

周朝时，九寸为黄钟之长，而两倍黄钟之长的乐器就是尺八。唐朝时传入日本的乐器尺八在中国本土差点彻底失传，其名称来源正是传统尺八管长均为一尺八寸。

在遥远的古代，以不同音高的竹管来定下度量标准的想法十分巧妙，这在一定程度上也让度量衡有了一个真正的“标准”。但那时乐器毕竟是殿堂之上的玩物，普通人家哪有那个闲情逸致了解这些呢？劳动人民需要更适合自己的度量方式。

李永乐老师用装水高度不同的瓶子“吹奏”出不同音高的名场面

民间发展出的度量方法，叫“累黍法”。黍是一种生长于中国北方的谷物。顾名思义，累黍法就是以黍子作为一个基准测量单位来进行度量设定。

《唐六典·尚书户部》中记载：

“凡度以北方秬黍中者一黍之广为分，十分为寸，十寸为尺，一尺二寸为大尺，十尺为丈。凡量以秬黍中者容一千二百为龠（yuè），二龠为合，十合为升，十升为斗，三斗为大斗，十斗为斛（hú）。凡权衡以秬黍中者百黍之重为铢，二十四铢为两，三两为大两，十六两为斤。凡积秬黍为度、量、权衡者，调锺律，测晷景，合汤药及冠冕之制则用之。”

由此我们可以看出，累黍法经过官方规范之后，其作用体系全面且十分实用。一粒中等大小黍子的长度为“分”，十粒收尾相连为“寸”、一百粒为“尺”、一百二十粒为“大尺”、一千粒黍子连起来为一丈。更厉害的是它还脱离了长度这种“初级度量水准”，开始挑战定义体积和重量。龠、合、升、斗、斛这些体积规定都出自累黍法，进而还有铢、两、斤这种重量单位的规定。

成熟的黍子

虽然历史上统治阶级一直有制造如骨尺、牙尺，铜尺乃至于秦始皇时期著名的商鞅方升之类的标准量具。但就如前文所述，对于地大人杂的古代中国来说彻底统一度量衡确实是一项近乎不可能完成的任务。

此外历朝历代都有尺度偏差的另一个主要原因在于知识分子自身的因循守旧。有的人试图定下统一规范的新标准，但更多人却倾向于“溯源古制”。他们想不到的是所谓“古制”就是一点都不准确的身体基准度量法，考究了一辈子却被坑了数千年。

从这点上看，关于古代度量衡尺度飘忽不定带给我们的启示，倒是十分发人深思：该往前走的时候，就要下决心舍弃迂腐陈旧的老一套。说到“尺寸分明”，我们确实比“古制”进步得多了。

赵晓军，中国古代度量衡制度研究，中国科学技术大学博士学位论文，2007年5月

机测网通讯员，黄钟、累黍与中国古代度量衡标准，中国计量测控网，2012年11月8日

丘光明，孔子、关羽、鲁智深与姚明谁更高，中国标准化研究院，2014年6月

孔子在教育上的巨大贡献：让每个中国人都受益

孔子作为在中国几乎家喻户晓的人，在封建社会就享有至高的地位。但是他的地位并非完全是由统治者推崇才树立起来的！因为他对于中国的贡献是非常大，几乎可以说每个中国人都曾经受益于他，为什么这么说呢？

1.孔子私学的背景

孔子被称为"万世师表"，因为他除了是思想家外，他还是个教育家。孔子是春秋时期鲁国人，当时的社会属于春秋末期，诸侯争霸，周王朝所建立的制度和礼仪很多都已经消失，是所谓的"礼崩乐坏"的时代。春秋之前是西周，西周时期中国已经有了正式的学校，只是当时的学校有一个特征就是"学在官府"。

"学在官府"意味着官府有学而民间无学，当时的人们只有到官府才能学习到知识。不仅如此，而且连书也是只有官府才有，百姓是没有书的；当时学习"六艺"的器物和实际演习也是只有官府才有条件；就是说当时学校、学术都由官府把握，比当时的官员学有所长，但是他们的知识却只传给自己的儿子，不传给其他人，造成当时官员各从其父的情况，学术也是垄断的。这个现象在封建王朝早期屡见不鲜，比如班彪、班固、班昭都是一家人，且都善于著史；历史学家司马迁的父亲也是个史官。

更重要的是当时有个制度叫做："礼不下庶人"，由于学校和教育都是由官府直接把控的，普通百姓无法读书，也无书可读，直接剥夺了百姓受教育的权利。当时的学校，如设立在王都的国学，是只面对王族子弟和贵族子弟开放的；设立在王都郊外的乡学是针对奴隶主开放的，可能偶尔才会有一两个平民入学就读，几乎可以说在西周平民没有入学的机会。

但是随着西周统治的渐渐瓦解周天子名存实亡，各诸侯国开始相继争锋，官学式微，私学兴起。孔子应势也开办了自己的私学，他虽然不是开办私学的第一人，但是孔子所办的私学是当时规模最大，培养人才最多，社会影响最大的学校，比如经常说孔子有：弟子三千，贤者七十二人。可见孔子私学的规模巨大，效果显著。

2.孔子私学的对象

孔子的私学不仅在当时规模很大，效果显著，他还有伟大之处；在入学对象上，不再是以前的局限于贵族子弟或者奴隶主子弟，孔子的私学也对平民开放！比如历史记载的孔子有名有姓的弟子中，穷苦人家的子弟就有：颜回、子路、卜商、冉求、仲弓、原宪、伯牛等。而且颜回还是孔子最喜欢的弟子，在《论语.雍也》中记载："贤哉，回也。"就记录了孔子对颜回的喜爱，夸奖他是个贤德的人！

孔子弟子三千，还不都是鲁国人，他的弟子来自四面八方。分别来自鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等不同国度，颜回：鲁国人；端木赐：魏国人；仲由：魏国人；言偃：吴国人；颛孙师：陈国人；原宪：宋国人；公冶长：齐国人；漆雕开：蔡国人；任不齐：楚国人;这样的做法，在当时算是打破了国界来实施教育，更甚者还打破了以往的"夷夏之分"，收了当时被认为是"蛮夷之国"的楚国人入学！

并且他不仅招收贫穷子弟，在《论语·述而》记载："子曰：'自行束脩以上，吾未尝无诲焉。'"这句话是说，只要这个学生年满十五岁，我就不会不教他！表现出了对人的平等对待，这是他"有教无类"之教育方针的最佳体现。

3.孔子的教育方针

有教无类：不分贵贱和种族，人人都可接受教育，将平民不能接受教育的规定打破，让教育普及力度得到加强。更重要的是在这个教育思想中，他提出每个人的天赋是差不多的，重要的是后天教育、环境的影响，将人的地位看的平等，在当时是巨大的进步。

在教育方法上，他提倡现在通行的"启发式教育"，比如在《论语》记载："不愤不启，不悱不发。"提出教师应该在学生思考后，有了自己的想法后再进行进一步的启发引导让学生能够得到进步！

还提倡现在倡导的素质教育的：因材施教，注重保护学生的个性，让学生能够更好地发展。比如在《论语.先进》记载：子路问："闻斯行诸？"子曰："有父兄在，如之何其闻斯行之？"冉有问："闻斯行诸?"子曰："闻斯行之。"公西华曰："由也问，闻斯行诸？子曰，'有父兄在'；求也问闻斯行诸，子曰'闻斯行之'。赤也惑，敢问。"子曰："求也退，故进之；由也兼人，故退之。"

冉有和子路都是孔子的学生他们两个人都问了孔子同一个问题："如果我听到一件正确的事情或者主张可以马上去做吗？"但是孔子对子路说：问一下父兄的意见；对冉有说：想到就去做吧！两个人同一个问题的不同回答，是因为孔子认为：冉有谦逊、犹豫，子路爱逞强，所以冉有应该鼓励他迈出去，子路则应该劝他收一收。针对不同的学生性格特点给出不同的建议，这不就是"因材施教"吗？ 更重要的是他还以身作则，以自己的行为来达到对学生的言传身教，和现在提倡的师德也是异曲同工之妙！

孔子作为我国早期的教育家，他通过举办私学使得平民也可以得到受教育的机会，不仅扩大了教育的对象，还打破了当时有贵族垄断教育的现象，让百姓实现了受教育的愿望，我们今天每个人都有入学的机会孔子是功不可没的！所以孔子"万世师表"实在是当之无愧！当然他这样的大力创办提倡私学也是顺应历史发展的需要。

因为私学的兴起不仅打破的是只有贵族入学的旧传统，更重要的是打破了"政教合一"，西周时期教育机构和政府机构是不进行区分的，教育和行政是合二为一的！这非常的不利于教育的发展和文化的发展。孔子大力的发展私学就是也是对"政教合一""官师不分"这样垄断性教育的冲击！为后来诸子百家时期，思想的爆发式发展奠定基础。可以说他是"百家争鸣"的先驱。而他的"有教无类""启发式"等等的教育原则也在当时乃至后世都影响深远。

司马迁评价他：诗有之："高山仰止，景行行止。"虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！