为什么当中(你知道为什么中国人把梅兰竹菊称作四君子)
你知道为什么中国人把梅兰竹菊称作四君子
梅兰竹菊四君子，分别代表着中国传统文化中的高洁、清逸、气节和淡泊的四种品格，合而观之，有一共同点，都是清华其外，澹泊其中，不作媚世之态 。
梅兰竹菊（春兰、夏竹、秋菊、冬梅）四君子，千百年来以其清雅淡泊的品质，一直为世人所钟爱，成为一种人格品性的文化象征，这虽然是自身的本性使然；但亦与历代的文人墨客、隐逸君子的赏识推崇不无关系。
而四君子之名的来源，我以为大概是出于古代的贤人君子，每每以梅兰竹菊自况，而梅兰竹菊四者也足以被用之来美喻其高风亮节之故吧。基于这种内在的品德之喻，四君子之称，也确实恰如其分了。
松、竹、梅为岁寒三友；梅、兰、竹、菊被称为花中四君子。 四君子是中国画的传统题材，是对梅、兰、竹、菊四种花卉题材的总称。画家在创作时常把竹、梅、松三项画在一起，称为岁寒三友。加上兰，称为四友。明代黄凤池辑有《梅竹兰菊四谱》，从此，梅兰竹菊被称为四君。画家用四君子来标榜君子的清高品德。
梅兰竹菊，国人的精神寄托
梅花、兰花、竹子、菊花，
被称为花中“四君子”，
分别以其傲、幽、坚、淡的品格，
成为中国人感物喻志的象征，
同时也是咏物诗和文人画中的常见题材。
郑板桥《梅兰竹菊》
梅，
探波傲雪，剪雪裁冰，
一身傲骨，是为高洁志士。
元 王冕《墨梅图》
《墨梅》
王冕
我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。
不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。
《早梅》
张谓
一树寒梅白玉条，回临村路傍溪桥。
不知近水花先发，疑是经冬雪未销。
《墨梅》
居简
莫恨丹青废画工，不须求异只须同。
玉容不及寒鸦色，故托缁尘异汉宫。
元 王冕《南枝春早图》
《早梅》
齐已
万木冻欲折，孤根暖独回。
村前深雪里，昨夜一枝开。
《墨梅》
张臬
山边幽谷水边村，曾被疏花断客魂。
犹恨东风无意思，更吹烟雨暗黄昏。
《早梅》
李公明
东风才有又西风，群木山中叶叶空。
只有梅花吹不尽，依然新白抱新红。
明 陈录《万玉图》
《墨梅》
赵秉文
画师不作粉脂面，却恐傍人嫌我直。
相逢莫道不相识，夏馥从来琢玉人。
《忆梅》
李商隐
定定住天涯，依依向物华。
寒梅最堪恨，常作去年花。
《白梅》
王冕
冰雪林中着此身，不同桃李混芳尘。
忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。
明 陈录《梅花图》
《梅》
王琪
不受尘埃半点侵，竹篱茅舍自甘心。
只因误识林和靖，惹得诗人说到今。
《与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首》
王安石
华发寻春喜见梅，一株临路雪倍堆。
凤城南陌他年忆，香杳难随驿使来。
梅
贡性之
眼前谁识岁寒交，只有梅花伴寂寥。
明月满天天似水，酒醒听彻玉人箫。
明 王谦《卓冠群芳图》
《梅花》
王安石
墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
《梅花》
庚信
当年腊月半，已觉梅花阑。
不信今春晚，俱来雪里看。
《梅花绝句》
陆游
闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。
何方可化身千亿，一树梅花一放翁。
清 金农《红绿梅花图》
《新栽梅》
白居易
池边新栽七株梅，欲到花时点检来。
莫怕长洲桃李嫉，今年好为使君开。
《初识梅花》
卢撰
江北不如南地暖，江南好断北人肠。
胭脂桃颊梨花粉，共作寒梅一面妆。
《十一月后庭梅花盛开》
蔡襄
日暖香繁巳盛开，开时曾达千百回。
春风岂是多情思，相伴花前去又来。
清 萧晨《踏雪寻梅图》
《次韵中玉早梅》
黄庭坚
折得寒香不露机，小穸斜日两三枝。
罗帷翠叶深调护，已被游蜂圣得知。
《红梅》
苏轼
年年芳信负红梅，江畔垂垂又欲开。
珍重多情关伊令，直和根拨送春来。
《红梅》
王十朋
桃李莫相妒，夭姿元不同。
犹余雪霜态，未肯十分红。
清 沈铨《雪中游兔图》
《岭上红梅》
范大成
雾雨胭脂照松竹，江面春风一枝足。
满城桃李各焉然，寂寞倾城在空谷。
《题梅花图》
杨无咎
忽见寒梅树，花开汉水滨。
不知春色早，疑是弄珠人。
《探梅》
杨万里
山间幽步不胜奇，正是深夜浅暮时。
一枝梅花开一朵，恼人偏在最高枝。
清 汪士慎《梅花图》
《题画梅》
李方膺
挥毫落纸墨痕新，几点梅花最可人。
愿借天风吹得远，家家门巷尽成春。
《岭梅》
张道洽
到处皆诗境，随时有物华。
应酬都不暇，一岭是梅花。
《观梅有感》
刘因
东风吹落战尘沙，梦想西湖处士家。
只恐江南春意减，此心元不为梅花。
清 陈枚《月下赏梅》
《赠范晔》
陆凯
折梅逢驿使，寄与陇头人。
江南无所有，聊赠一枝春。
《早梅》
柳宗元
早梅发高树，回映楚天碧。
朔风飘夜香，繁霜滋晓白。
欲为万里赠，杳杳山水隔。
寒英坐销落，何用慰远客。
兰，
空谷幽放，孤芳自赏，
香雅怡情，是为世上贤达。
五代 黄居寀《花卉写生图册》
《幽兰操》
韩愈
兰之猗猗，扬扬其香。
不采而佩，于兰何伤。
今天之旋，其曷为然。
我行四方，以日以年。
雪霜贸贸，荠麦之茂。
子如不伤，我不尔觏。
荠麦之茂，荠麦之有。
君子之伤，君子之守。
《兰》
唐彦谦
清风摇翠环，凉露滴苍玉。
美人胡不纫，幽香蔼空谷。
元 赵雍《著色兰竹图》
《兰渚泊》
施肩吾
家在洞水西，身作兰渚客。
天昼无纤云，独坐空江碧。
《秋思》
马戴
亭树霜散满，野塘凫鸟多。
蕙兰不可折，楚老徒悲歌。
《芳兰》
李世民
春晖开禁苑，淑景媚兰场。
映庭含浅色，凝露泫浮光。
日丽参差影，风传轻重香。
会须君子折，佩里作芬芳。
明 文徵明《兰竹石图》
《孤兰》
李白
孤兰生幽园，众草共芜没。
虽照阳春晖，复非高秋月。
飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。
若无清风吹，香气为谁发。
《幽兰》
崔涂
幽植众宁知，芬芳只暗持。
自无君子佩，未是国香衰。
白露沾长早，春风到每迟。
不如当路草，芬馥欲何为。
明 徐渭《兰花图》
《兰溪》
杜牧
兰溪春尽碧泱泱，映水兰花雨发香。
楚国大夫憔悴日，应寻此路去潇湘。
《与于中丞》
刘商
万倾荒林不敢看，买山客足拟求安。
田园失计全芜没，何处春风种蕙兰。
《和三乡诗》
刘谷
兰蕙芬芳见玉姿，路傍花笑景迟迟。
苎萝山下无穷意，并在三乡惜别时。
明 马守真《素竹幽兰》
《奉上徐中书》
褚朝阳
中禁仙池越凤凰，池边词客紫薇郎。
既能作颂雄风起，何不时吹兰蕙香。
《兰》
丁谓
彼羡南陔子，其谁粉署郎。
渥丹承露彩，绀绿泛风光。
屡结骚人佩，时飘郑国香。
何须寻九畹，十步即芬芳。
清 金农《红兰花图》
《盂兰盆》
晏殊
红白薇英落，朱黄槿艳残。
家人愁溽暑，计日望盂兰。
《兰》
梅尧臣
楚泽多兰人未辩，尽以清香为比拟。
萧茅杜若亦莫分，唯取芳声袭衣美。
《石兰》
梅尧臣
石言曾非石上生，名兰乃是兰之类。
疗疴炎帝与书功，纫佩楚臣空有意。
清 郑燮《兰花图》
《咏蕙》
朱熹
今花得古名，旖旎香更好。
适意欲忘言，尘编讵能老。
《兰涧》
朱熹
光风浮碧涧，兰枯日猗猗。
竟岁无人采，含薰只自知。
《咏兰》
余同麓
手培兰蕊两三栽，日暖风和次第天。
坐久不知香在室，推窗时有蝶飞来。
清 李方膺《兰石图》
《题郑所南画兰》
倪瓒
伙风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。
只有所南心不改，泪泉和墨写《离骚》。
《题画兰》
陈献章
阴崖百草枯，兰蕙多生意。
君子居险夷，乃与恒人异。
《兰》
董其昌
绿衣青葱傍石栽，孤根不与众花开。
酒阑展卷山窗下，习习香从纸上来。
清 居巢《万带兰》
《水墨兰花》
徐渭
绿水唯应漾白苹，胭脂只念点朱唇。
自从画得湘兰后，更不闲题与俗人。
《咏同心兰绝句》
钱谦益
新妆才罢采兰时，忽见同心吐一枝。
珍重天公裁剪意，妆成敛拜喜盈眉。
竹，
筛风弄月，潇洒一生，
清雅澹泊，是为谦谦君子。
五代 李坡《风竹图》
《严郑公宅同咏竹》
杜甫
绿竹半含箨，新梢才出墙。
色侵书帙晚，阴过酒樽凉。
雨洗娟娟净，风吹细细香。
但令无剪伐，会见拂云长。
《竹径》
李得裕
野竹自成径，绕溪三里余。
檀栾被层阜，萧瑟映清渠。
日落见林静，风行知谷虚。
田家故人少，谁肯共焚鱼。
宋 文同《墨竹图》
《新竹》
元稹
新篁才解箨，寒色已青葱。
冉冉飘凝粉，萧萧渐引风。
扶疏多透日，寥落未成丛。
惟有团团节，坚贞大小同。
《酬人雨后玩竹》
薛涛
南天春雨时，那鉴雪霜姿。
众类亦云茂，虚心宁自持。
多留晋贤醉，早伴舜妃悲。
晚岁君能赏，苍苍尽节奇。
宋 吴炳《竹雀图》
《葺夷陵幽居》
李涉
负郭依山一径深，万竿如束翠沉沉。
从来爱物多成癖，辛苦移家为竹林
《玩友人庭竹》
施肩吾
曾去旋州看种玉，那似君家满庭竹。
客来不用呼清风，此处挂冠凉自足。
《题刘秀才新竹》
杜牧
数茎幽玉色，晓夕翠烟分。
声破寒窗梦，根穿绿藓纹。
渐笼当槛日，欲碍入帘云。
不是山阴客，何人爱此君。
元 高克恭《墨竹坡石图》
《初食笋呈座中》
李商隐
嫩箨香苞初出林，五陵论价重如金。
皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸心。
《庭竹》
释智圆
移去群花种此君，满庭寒翠更无尘。
暑天闲绕烦襟尽，犹有清风借四邻。
《咏金竹》
蒋堂
百镒先寒一径深，潜疑造化铸成林。
贪夫或有凭栏者，不见修篁但见金。
元 赵孟頫《窠木竹石图》
《竹》
宋祁
修修梢出类，辞卑不肯丛。
有节天容直，无心道与空。
《紫竹》
梅尧臣
西南产修竹，色异东筠绿。
裁箫映檀唇，引枝宜凤宿。
移从几千里，不改生幽谷。
《种竹斋》
司马光
吾爱王子猷，借斋也种竹。
一日不可无，潇洒常在目。
雪霜徒自白，柯叶不改绿。
殊胜石季伦，珊瑚满金谷。
元 倪瓒《竹枝图》
《竹轩》
沈辽
古人爱修竹，潇洒临幽轩。
劲节有高致，清声无俗喧。
春日斗琐碎，秋风撼琅干。
谁知渭川富，千亩可悬冠。
《于潜僧绿筠轩》
苏轼
可使食无肉，不可居无竹。
无肉令人瘦，无竹令人俗。
人瘦尚可肥，士俗不可医。
傍人笑此言，似高还似痴。
若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤。
明 孙克弘《殊竹图》
《书舍竹》
蔡确
窗前翠竹三竿，萧洒风吹满院寒。
常在眼前君莫厌，化成龙去见应难。
《员当谷》
苏辙
谁言使君贫，已用谷量竹。
盈谷万万竿，何曾一竿曲。
《和师厚栽竹》
黄庭坚
大隐在城市，此君真友生。
根行辰日斫，笋要上番成。
龙化葛陂去，风吹阿阁鸣。
草荒三径断，岁晚见交情。
明 徐渭《墨竹图》
《新竹》
惠洪
琅干数本倚墙阴，新笋均条忽作林。
昨日小轩添得境，却烦佳月碎筛金。
《种竹子题爱心亭》
范成大
洒扫宣华舍此君，烟中月下绿生尘。
他年上叶清风满，莫忘今年借宅人
《新竹》
朱熹
春雷殷岩际，幽草齐发生。
我种南窗竹，戢戢已抽萌。
坐获幽林赏，端居无俗情。
清 郑板桥《七贤图》
《新竹》
杨万里
青士何年入大荒，羽仪禁者立如墙。
锦绷半脱娟娟玉，粉节新涂拂拂霜。
带雨小酣三日后，出墙忽喜一梢长。
今年秋闰防多署，剩借先生格外凉。
《义师院丛竹》
郭长倩
南轩移自处西坛，瘦玉亭亭十数竿。
得法未应输老柏，植根兼得近幽兰。
虽无农艳包春色，自许贞心老岁寒。
百草千花零落尽，请君来向此中看。
清 赵之琛《双钩竹石图》
《移竹》
辛弃疾
每因种树悲年事，待看成阴是几时。
眼见子孙孙又子，不如栽竹绕园池。
《高竹临水上》
虞集
高竹临水上，幽花在崖阴。
以彼贞女姿，当此君子心。
春阳不自媚，久露忽已深。
湘妃昔鼓瑟，怅望苍悟岑。
菊，
凌霜飘逸，特立独行，
不趋炎势，是为世外隐士。
宋 朱绍宗《菊丛飞蝶图》
《饮酒》
陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
《和郭主簿》
陶渊明
芳菊开林耀，青松冠岩列。
怀此贞秀姿，卓为霜下杰。
明 唐寅《菊花图》
《菊》
袁崧
灵菊植幽崖，擢颖凌寒飙。
春露不染色，秋霜不改条。
《答休上人菊诗》
鲍照
酒出野田稻，菊生高冈草。
味貌复何奇，能令君倾倒。
玉碗徒自羞，为君慨此秋。
金盖覆牙半，何为心独愁。
明 徐渭《秋花图》
《秋菊》
骆宾王
擢秀三秋晚，开芳十步中。
分黄俱笑日，含翠共摇风。
碎影涵流动，浮香隔岸通。
金翘徒可泛，玉斗竟谁同？
《复愁》
杜甫
每恨陶彭泽，无钱对菊花。
如今九日至，自觉酒须赊。
《重阳席上赋白菊》
白居易
满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。
还似今朝歌酒席，白头翁入少年场。
明 吕纪《桂菊山禽图》
《野菊》
李商隐
苦竹园南椒坞边，微香冉冉泪涓涓。
已悲节物同寒雁，忍委芳心与暮蝉。
细路独来当此夕，清樽相伴省他年。
紫云新苑移花处，不取霜栽近御筵。
《菊》
郑谷
王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。
露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高。
清 八大山人《菊石图》
《题菊花》
黄巢
飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。
他年我若为青帝，报与桃花一处开。
《不第后赋菊》
黄巢
待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
《黄菊》
苏轼
轻肌弱骨散幽葩，真是青裙两髻丫。
便有佳名配黄菊，应缘霜后苦无花。
清 恽寿平《五色菊花图》
《菊》
刘克庄
羞与春花艳冶同，殷勤培溉待秋风。
不须牵引渊明比，随分篱边要几丛。
《画菊》
郑思肖
花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中！
《池上》
赵师秀
朝来行药到秋池，池上秋深病不知。
一树木犀供夜雨，清香移在菊花枝。
清 钱维城《盛菊图》
《墨菊》
胡布
彭泽归来日，缁尘点素衣。
乌沙漉酒后，挂在菊花枝。
《菊》
李梦阳
万里游燕客，十年归此台。
只今秋色里，忍为菊花来。
《二色菊》
程先贞
黄衣彼美人，余有紫衣副。
不比炫春葩，姚魏敌门户。
《赏菊》
沈钧儒
一丛寒菊比琼华，掩映晴窗动绿纱。
乍觉微香生暖室，真拟奇艳出谁家。
清 张同曾《菊花图》
《秋菊诗》
陈毅
秋菊能傲霜，风霜恶重重。
本性能耐寒，风霜其奈何?
《赏菊》
**
奇花独立树枝头，玉骨冰肌眼底收。
且聆和平共处日，愿将菊酒解前仇。
进入砚田书院书友圈，每天进步一点点：
（此处已添加圈子卡片，请到今日头条客户端查看）古代的文人雅士，为何偏钟情于“梅兰竹菊”？有何历史渊源？
古代社会中的文人群体，一直都标榜自己是君子。《论语》子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子”。 这是儒家创始人孔子，关于君子的一段论述。作为一个君子“不争”是其高尚的品质，实际上“不争”才是最高明的“争”。
在孔子的思想中，君子并不是普通人，要想成为一个真正的君子，就应该做到“君子不器”。这其实也是古代文人一直都在不遗余力追求的理想。所谓“君子不器”指的是，君子不应该像器物一样用途单一，而应博学多才懂得“六艺”，才符合儒家学说中的君子。
笔者认为，文人墨客之所以会对君子之德极尽崇敬，主要是因为君子在古代社会，不仅是一种道德层面的约束，而且也是文人在社会中立足的根本。只有成为一个人人爱戴的君子，才有机会上居于庙堂、下处于江湖。
《论语·里仁篇》中曰：“君子制怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”。君子最关的事情是品德与刑罚，而小人则仅在意土地田产，以及触手可及的眼前利益。实际上这段话不仅写出了君子与小人的区别，而且也在一定程度上警醒文人重德。
笔者认为，文人自诩为君子的化身，那么他们就必须要以君子的标准，不断约束自己的行为与品德。在世间万物中，唯一可以彰显君子之德的物品，就是，梅、兰、竹、菊“四君子”。正直、无畏、谦逊、文雅，才是古代文人的最高追求。
梅、兰、竹、菊与君子之德“梅、兰、竹、菊”是四种植物，分别代指梅花、兰花、竹、菊花。这四种植物之所以会与君子有关系，主要是因为其自身的属性：梅花不畏严寒傲冬绽放；兰花清静幽雅馥郁芬芳；菊花悠然雅致醉人心田；而竹子则傲然挺立威武不屈。
“梅、兰、竹、菊”的天然属性，正契合了古代君子精神，所以才会成为古代文人雅士的最爱。文人都有自命不凡、傲骨清高的本性，而“四君子”正好符合这一点。所以古往今来才会一直与文人相伴，并被写入不朽的诗词作品之中。
一、“梅花”寒冬傲雪的高洁品质
北宋文学家、政治家王安石，就是一个以梅花自比的文人。他创作的《梅花》一诗，不仅彰显出了古代文人的傲骨，而且也为后世文人提供了精神寄托。“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来”。
在寒风凛冽的隆冬时节，墙角处有几枝孤零零的梅花，它们正在冒着严寒独自开放。站在远处望向墙角处洁白的梅花，又怎么知道他不是雪呢？原来一阵阵梅花幽香，夹杂着风雪扑鼻而来。笔者认为此时顶风冒雪盛开的梅花，正是王安石高洁品质的体现。
王安石作为北宋时期可以与欧阳修，以及苏轼齐名的大文豪，他对梅花的喜爱可谓爱之入骨。作为古代社会中文人代表，王安石以梅花一般的高洁品质，在暗流涌动的北宋王朝悠然自处，这自然与文人的风骨息息相关。
《与薛肇明弈棋赌梅花诗输》，也是王安石比较著名的“咏梅诗”之一：“一首华发寻春喜见梅，一株临路雪倍堆。凤城南陌他年忆，香杳难随驿使来”。
从这首诗歌中不仅可以感受到，英雄迟暮的凄凉与愤懑难平的心态，同时也表达出了王安石，似梅花一般高洁的君子德行。
二、“兰花”淡雅幽然的气质
兰花一般都生长在空旷的山谷之中，空谷幽兰也因此而得名。如果从文化意义角度去分析，可以发现兰花最让文人痴迷的地方，就是令人无限向往的“幽”字。兰花在空荡的幽谷之中孤芳自赏，而这种源自天然的气质，正是古代文人骨子中的神韵。
屈原在《离骚》中写道：“春兰兮秋菊，常务绝兮终古”。春天的兰花和秋天的菊花，自古以来就四季更始未尝终绝。战国时期的楚国大夫屈原，是一个受到万民敬仰的历史人物。他高洁的品质与德行时至今日，依然被后世人推崇与爱戴。
作为战国时期的文人代表，屈原不仅为国鞠躬尽瘁，而且为天下苍生也死而后已。作为一位具有爱国主义精神的士大夫，屈原的爱国精神和爱民情怀，都是一位君子的所作所为，但终因报国无门而身投汨罗江。
晏殊也存在《蝶恋花》一词中，借用兰花表达自己的志趣，“槛菊愁烟兰泣露。 罗幕轻寒， 燕子双飞去”。虽然看起来有一点凄凉和萧瑟，但是却蕴含了无尽的淡雅之意。晏殊以兰花托喻秋去冬来，这何尝不是他人生的境遇呢！
三、意志坚定，志趣高雅的“竹子”
1.《庭竹》中的君子之风
竹子在文人墨客的笔下，往往都象征着宁折不弯的个性。曾撰写《陋室铭》的唐代诗人刘禹锡，创作过一首《庭竹》诗，他在这首诗歌中将竹子比喻成谦谦君子，借此来表达自己高尚的情操与志趣的高雅。
“露涤铅粉节，风摇青玉枝。依依似君子，无地不相依”。这首五言短诗借描写竹子的挺拔与硬朗，看上去就像一个品德高尚的君子。千村万陌无处不有，虽然很平常但是却清高自立。如果从诗歌的意境去分析，可以发现诗人在暗喻自己，就是像竹子一样的君子。
2.《竹石》中的挺拔高洁
清郑燮撰写的《竹石》一诗，虽然是一首“题画诗”，但是却用朴实的语言，描绘了竹子的高尚品格。“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”。竹子将自己的根深深地扎入脚下的土地，不管外界风吹雨打也依然坚挺。
笔者认为从古代文人们对竹子的喜爱，不难发现他们之所以会对竹子情有独钟，主要是因为竹子的精神特别令人向往。所以每一个文人都特别希望自己，能够像竹子一样挺拔、高洁、意志坚定。
3.“不可居无竹”的高尚
北宋大文学家苏轼苏东坡，对竹子的偏爱绝不亚于刘禹锡。他在《竹》一诗中写道：
“可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。旁人笑此言，似高还似痴。若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤”。
相信大家都知道苏东坡，是一个特别喜欢吃肉的人，其实对猪肉更是情有独钟。为此他还特意创作了一首《猪肉颂》，进而表达自己对猪肉的青睐。但就是这样一个喜欢美食的人，居然以“可使食无肉，不可居无竹”，表达自己作为一个文人的君子之德。
笔者认为，苏轼之所以酷爱竹子，其核心原因就是他是一个品德高尚的君子。所以在竹子和肉之间做一个选择，最终的结果只能是“可使食无肉，不可居无竹”。在二者之间必须要做出选择，对苏轼来说应该是一件痛苦的事情。
但是在清高的文人品格面前，他宁可不吃肉也要也不能居无竹。因为虽然不吃肉可以让身体消瘦，但如果居所附近没有竹子就会显得俗气。身体瘦下去之后还可以长胖，但如果染上了俗气恐怕就无药可医了。
四、淡雅恬静，清新脱俗
1.孟浩然爱菊花的淡然洒脱
古代文人墨客对菊花的钟爱，想必无需多言大家也都非常清楚，而且从古至今文人都有赏菊饮酒的习。孟浩然在《过故人庄》中写道：“待到重阳日，还来就菊花”。这其实就已经很明确的表达出了，唐朝诗人对欣赏菊花的热情。
事实上菊花总是开在深秋时节，他不与春红夏花争奇斗艳，而且也不惧瑟瑟秋风的吹拂。从这一点就可以显现出菊花的淡雅气质，同时也可以彰显出菊花的平易近人。虽然菊花算不上名贵的花朵，带着她的意义却十分深远。
2.落第文人黄巢，爱菊花的霸气威武
孟浩然“还来就菊花”的情怀，实际上就是文人热爱恬静生活的体现。事实上菊花不仅有淡雅的一面，而且还有十分霸气的勇气。唐朝末年农民起义领袖黄巢，在屡试不第之后写下了《不第后赋菊》。
“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”。 等到秋天九月重阳节的时候，菊花盛开的时候其他花朵早已凋零。这个时候菊花的香气就会布满长安，遍地的菊花就像黄金甲一样壮观。
笔者认为从黄巢对菊花的解读，其实完全可以看出菊花的傲骨。虽然很多文人都将菊花，形容成悠闲生活的代名词。但是在《不第后赋菊》中，却让世人看到了文人的另一面。他们绝对不是手无缚鸡之力，而是一群胸中怀有天下的勇士。
3.陶潜描写的菊花，悠然闲淡宜人
陶渊明是东晋时期著名的文人领袖，他不仅在诗歌文化方面有很大成就。而且还是第一位将隐逸生活，提上日程的古代文人。作为“古今隐逸之宗”的陶渊明，在看淡世事之后再赏菊花的时候，陡然发现原来菊花竟然是，放空自我的引路人。
他在《饮酒·其五》中，这样写道：
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”。
笔者认为这是一种怎样的情怀，才能够写出如此淡然的意境。
菊花虽然无法与牡丹相提并论，而且也没有温室花朵一般受人呵护早上起得很早。作为秋天将要结束的重要标志，菊花开遍大地的时候冬季就要来临。这种感觉或者说情怀，其实正与古代文人的内心世界，后者说思想意识息息相关。
结 语古代文人在儒家思想的熏陶之下，都希望能够做一个受人尊敬的君子。但是并不是所有人都可以成为君子，或者说君子其实是高处不胜寒的代名词。君子作为古代文人最高境界或理想，一般都会被付诸于梅兰竹菊“四君子”。
笔者认为梅兰竹菊“四君子”，以傲、幽、坚、淡为品质，不断散发着独具魅力的幽香，而且也不断感染着古代文人。既然文人落魄想成为君子，那么就应该具有梅兰竹菊的高洁品质，只有这样才能够符合君子的标准。
【参考文献】
潘平平《笔情墨韵,物化同心》
周晓峰《做人做官当如“梅兰竹菊”》
王愿石《君子比德——扬州八怪与梅花》
毛联瑞《中国传统花卉“四君子”的人文寓意》
