一月一日是什么天气-一月一日是什么节
一月一日是什么节
一月一日是元旦节。世界节日元旦节即公历的1月1日，是世界多数国家通称的“新年”。元旦，元，谓“始”，凡数之始称为“元”；旦，谓“日”；“元旦”意即“初始之日”。元旦又称“三元”，即岁之元、月之元、时之元。
中国历史上的“元旦”一词最早出现于《晋书》。中国历史上的“元旦”指的是“正月一日”，“正月”的计算方法，在汉武帝时期以前是很不统一的，历代的元旦日期并不一致。
中国节日与中国时间
【光明书话】
过了腊八，年就一天天近了。农历十二月古人称暮岁之月，大学也放假了，是一个人静静看书的日子了。
坐在案前翻开《玉烛宝典》，慢慢检点古人的十二月行事，念头忽然飘到28年前遥远的日本小城富山的一间教室。那一年我考进富山大学日本史专业，选课时特地选了一门中国史的课。主观的动机，只是想了解一下日本人怎么教中国史。到上课时才发现，选课的只有我一个学生。那天，担任中国史课程的气贺泽保规教授从书架上抽出一本中村乔撰著的《中国的年中行事》，一页一页和我一起读起来。因缘际会，我就这样和古代时间文化研究结了缘分。
28年中我出版过《清明节》《东亚的时间——岁时文化的比较研究》《端午》等著作，也主编过数百万字的节日研究参考资料。围绕节日文化在中国许多地方做过实地考察，也到日本、朝鲜半岛和越南等国家调查过中国古代时间文化的影响。回首漫长的研究道路，我深深感受到中国古代文化的博大精深，也深刻认识到我们的传统节日，是中华民族最优秀的文化结晶。
一
中国节日最大的一个特点，在于中国古代时间体系的整体性。
古人认为“天地一气也”。这一气化为阴阳二气，循环在天地间，而夏至与冬至，则是一年中阴阳两气变化的极点。寒来暑往，暑尽寒来，一往一复遥相对应。通常的节日研究范式是研究某个节日——比如端午节，有研究节日起源传说的，讨论端午起源于屈原，或者起源于伍子胥、起源于曹娥、马援、起源于龙图腾等；有侧重研究端午节节俗的，如节庆间吃粽子、赛龙舟、挂艾草；有从区域文化的角度入手，研究哪些地方还在流行哪些节俗。这些都是非常重要的基础研究。但一个基本问题是：首先所有的节日都在四季之中。而四季构成的一年，是有内在结构的。从一年的整体性与结构性来考察节日，会看到什么？
我曾经写专文论及中国古代的重数节日序列，这是包括一月一、三月三、五月五、七月七、九月九五个节日在内的一个特殊的节日序列。从整体性角度看会产生新的视角，看到新的问题。比如中国古代节日从一月到九月的节俗排列，我们会发现以五月为基点，前半年的一月一日登高、三月三日临水，和后半年七月七日临水、九月九日登高，这中间存在着整齐的对称关系。而排在中间的五月五日则“可登高可临水”。这种对称关系的产生，缘于五月前阳气由弱转强，五月后由强转弱，正与前述阴阳观念密切相关。而冬季的十月到十二月不在这个序列，大概与古人认为冬季最重要的是“藏”有关。古人把“春种、夏长、秋收、冬藏”看成一个整体循环的时间体系，于是冬天三个月为什么没有设重数节日也就有了答案，因为冬天以“藏”为德，古人在“动”与“静”中，为冬天三个月选择了“静”。
有了整体论这样的视点，再去看节日传说，发现其中也大都有内在理论可循。比如我研究过端午节起源相关的几个历史人物——屈原自沉汨罗江、伍子胥死后被装入皮囊投入大江、曹娥也是死于水，帝喾高辛氏之子死于海中，马援没有死于水，但他的将军号为“伏波”，这些端午节日传说的主人公都与水相关，有水神的神格。而在一年之中，端午节所在的五月是夏至月，是一年阳气最足的月份，选水神祭祀，是有古人以水镇火、以阴镇阳、以取中和的含义。
二
节日之所以称为“节”，是因为它将永恒流动的时间，划分出若干节点。所谓节日，正是标明这些“节点”的特殊日子。
研究中，我使用社会学的统计方法，发现了中国古代历法中节日排列的规律：中国古代历法中的节日排列如果以半年为单位，则明显重前半年，轻后半年。如果以季节为单位，则重春秋而轻夏冬。如果以月为单位，节日排列则重奇数月，轻偶数月。如果半月为单位，则节日排列重前半月，轻后半月。但一年之中，这个规则有两个变例。第一个是八月。自唐末至宋期间八月十五中秋节的出现，使八月份这个偶数月的节日分量变得比较重，形成了全年严谨的节日旋律节奏中的一段变奏。第二个变例发生在十二月。十二月按照规律是阴数月，但因为临近一年的结束和新的一年的开始，其节日排列上和一般规律有截然相反的倾向。虽然是阴数月但节日分量重，并且是后半月重于前半月，这是一个双重变例。但因为时间上一年又一年是循环的，所以十二月的节日部分就和后一年正月的节日部分组合到了一起。这一排列产生的直接影响，就是使春节前后的节日分量在全年的节日排列中显示出突出的分量，形成了全年节日排列最集中的高潮部分。
我们还可以看到，一年之中，当万物萌生的春季这样一个节日繁多的季节结束后，是稳定的成长，是夏季这样一个节日排列相对减少的季节。而当收获的金秋来临，同时到来的是又一个节日的盛季。而那之后是冬季，是一个特殊的过渡时期，节日排列由相对减少到伴随着新年即将来临而转入迎新的准备期。一年中节日的最高潮将在这之后如期到来。这一切复以前半年与后半年的节日分量之间的轻重差别，构成了中国古代农业社会节日生活的内在节奏。一天又一天，一年复一年，这一内在节奏，与大自然的四季迁化有机地组合在一起，与一个又一个精彩的节日传说结合在一起，为我们先民的时间轨迹雕上了美丽的刻度。
这就是我们的先民为我们创造的中国时间，千百年来它卓然自在，美丽若斯。我们说传统节日是中华民族最优秀的文化结晶，我们说中国时间文化博大精深，绝非空言。仅仅只是变化了一个观察角度，我们就能够看到它拥有这样丰富而深致的内涵，而还有多少没得到充分开拓的空间，正等待着研究者们的努力。
回首自己的时间文化研究，如果说一点心得，那就是一定要理解古人和我们一样有自己的思想和观念，和我们一样，在努力地理解和解释这个世界。这些理解和解释，其中有的部分今天看可能不够科学，但那些特殊的想象中凝聚的我们祖先的智慧和创造力，却是我们必须要加以珍视的。因为正是有这些智慧与创造作为支撑，我们才有了自己五千年辉煌灿烂的文明。因为拥有这些智慧与创造作为依托，面对未来，我们也更有一份文化的自信和从容。
（作者：刘晓峰，系清华大学历史系教授）
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一月一日被称为元旦，在中国只有七十年
普遍意识中，元旦作为中国传统节日，已经流行了几千年，但事实上，我们现在将一月一日称为元旦，屈指算来，才七十年。
另外还有一个有趣的问题，元旦是“纯中国产”还是泊来品？换句话说，元旦是中国的还是由西方“引进”的，一直争议不断。普遍意义上，元旦本是西方节日，中国则是引用者和顺应者，说通俗点就是，元旦这个节日是中国人过西方节。其实这个理解是错的，“元旦”，是土生土长的中国造。
说到纪年法，就不能不提到古埃及。大约在公元前五万年左右，最早定居在尼罗河两岸的古埃及人发现每年麦子成熟时尼罗河水必定要泛滥一次，于是他们开始用各种方法记录尼罗河水泛滥的规律并试图从河水的变化中推算出有利于农业收成的节气规则。他们发现每隔360天左右，尼罗河水准会泛滥成灾，而他们种下的麦子也会准时成熟，后来又发现尼罗河水泛滥的第一天，总是天狼星与太阳同时从地平线上升起的时候，于是古埃及人便将每年的这一天定为一年的开始，这应该就是人类对元旦这一天的最早认识。
但是那时候并没有元旦这个名词，在中国普遍使用的更多是元月，也即新年的第一个月。夏朝时以元月（即现在的农历一月）为新年伊始，商朝则以腊月（十二月）为元月，周朝则认为冬月（十一月）为元月，到了秦始时期又以阳春月（十月）为元月，房玄龄在《晋书》中记载了晋时规定的元旦是从农历三月开始，“额帝以孟春三月为元，其时正朔元旦之春。”如此频繁更改，导致了农业生产极其被动。人们期待有一个准确而规范的纪年法，并急切地盼望一个“新年第一天“的固定日子来方便生产和生活。
元旦这个词最早见于《晋书》“颛帝以孟夏正月为元，其实正朔元旦之春。”元，“谓之首”也，旦，即“日升之时”，二字合一，即为“首日“，这是历史上最早的为新年第一天命名的记载。
随着科技的进步和对世界的认识不断加深，中国历代曾经多次制定和修改纪年法，比如就曾经以腊月初一、十月初一等日子定为一年的伊始，南朝萧子云的《介雅》诗中有“四气新元旦，万寿初今朝”的句子，表明元旦是新年伊始。但是随着人类认识的不断提高，人们发现这些定义与现实生活，特别是四季温度循环的规律并不相符。为了把握时令，更好的利用气温变化从而利于农耕，古中国人从月亮的圆缺和运动轨迹来确定节气，汉武帝执政时，由史官司马迁创“太初历”，规定孟喜月（元月）为正月，把孟喜月的初一这一天称为元旦，此规定一直沿用到民国初年。
1911年辛亥革命成功，为了与西方统一纪年，故而“行夏正，所以顺农时，可从西历”，中华民国规定以农历正月初一称为“春节“，而将公历的一月一日与西方统一称为元旦的决议，但是因为种种原因，此历法并未正式公布。直到1949年，由第一届政治协商会议决议通过，将每年的公历一月一日，也即西历岁首第一天定为元旦，这也是中国首次以立法的形式确定了元旦，并将其列入法定假日，成为中国最大的一个节日。这也应了吴自牧《梦梁录》中为元旦一词做出了正确解释：“正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。”“元正”、 “元辰”、 “元春”、 “元朔”等等名词，指的都是农历的正月初一这一天，也是古时对元旦的另外的称谓。
如此说来，元旦这个名词本就是中国特产而非西方泊来品，并且在中国已经沿用了四千余年。但是这其中需要澄清的是，元旦在中国，并非是西历一月一日，而是农历的正月初一，也即我们现在常说的“春节“，当中国正式与西方国家建交之后，为了与西方世界相交相融，方便日期的整合划一，于是正式将公历一月一日称为元旦是起自1949年，算来还不到七十年。
